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中国戏曲鼻祖踏谣娘故里在河南沁阳

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发表于 2018-8-25 19:46:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、关于“踏谣娘”一词的来源

     《踏谣娘》(也称踏摇娘、谈容娘)是起源于北齐(亦说隋末),源于踏歌,过去所说的踏歌只是一种单纯的巫歌、巫舞,直到踏谣娘真人故事的出现,才逐渐发展成后来极具观赏性的歌舞和戏剧表演,其功能发生了质的变化。在传播过程中,它的基本舞步,即踏地为节、连袂而舞、且步且歌、一唱众和的特点,有时依然出现在以驱邪为主要功能的巫歌、丧歌中;有时成为纯粹娱乐性质的歌舞,且可承载和表现某种具体内容;有时掺进有故事情节的歌舞小戏,直至发展成为盛唐时期的民间歌舞戏,《踏谣娘》是中国戏剧、戏曲和歌舞的鼻祖。
相传河内有姓苏的男子(据说叫苏五奴、苏葩),无官职,自号郎中(古官名),相貌丑、酒糟鼻,还爱酗酒,醉后常痛打妻子(据说叫张少娘),妻貌美并善歌舞,受屈挨打时经常边摇摆躲闪,边哭诉冤屈,邻里都知道她的冤苦,深表同情并四处流传,后来逐渐传到北齐都城,被人配乐唱和,加以表演。表演时,一开始是男扮女装,边摇其身边歌唱,同时夹有群众的合唱声:踏谣娘,和来!踏谣娘,苦和来!接着丈夫入场作殴打状,此段表演颇为滑稽,常会引起观众笑乐。如:新疆吐鲁番阿斯塔那336号唐墓出土的踏谣娘陶俑(确实男扮女装作踏歌状)

      后来,表演形式发生变化,妻子一角由女子扮演,着重歌舞表演,有的地方讹传《踏谣娘》为《谈容娘》。唐人常非月的《咏谈容娘》诗,描写民间艺人在街头广场表演此歌舞戏,有举手整装和翻身而舞的动作,还有富于表情的说白和群众整齐的唱和声,表演相当感人,诗人叹道:举手整花钿,翻身舞锦筵。马围行处匝,人压看场圆。歌索齐声和,情教细语传。不知心大小,容得许多怜?围观人群甚多。这个歌舞戏有两个不同性格的人物,有矛盾,有冲突,有情节发展,有歌,有舞,有表演,已具后世戏曲和戏剧艺术的雏型。



二、关于“踏谣娘”的相关记载

      据崔令钦《教坊记》载:“北齐有人姓苏,实不仕,而自号为郎中;嗜饮酗酒,每醉殴其妻。妻衔悲,诉于邻里。时人弄之。丈夫着妇人衣,徐步入场行歌;每一叠,旁人齐声和之云,‘踏谣和来!踏谣娘苦和来!’以其且步且歌,故谓之‘踏谣’;以其称冤,故言苦。及至夫至,则作殴斗之状,以为笑乐。”我们从这个记载中,可以知道《踏谣娘》是根据北齐时的真人真事编演的一部具有讽刺性质的歌舞小戏,有不同的性格人物,有一定的矛盾冲突,编演者有鲜明的情感爱憎态度和思想倾向。据传,这个歌舞戏,在宫廷宴会中上演,民间艺人在街头也表演,由此鲜明说明它是一出很受广大欢迎的雅俗共赏的歌舞小戏。如:唐玄宗时尚书右丞韩休(《五马图》作者韩滉的父亲)墓葬壁画现踏谣娘图

      宋曾慥《类说》卷七引《教坊记》“苏五奴”、“踏谣娘”条:苏五奴,妻善歌舞,亦姿色,能弄《踏谣娘》。有邀迓者,五奴辄随之前,人欲其速醉,多劝其酒,五奴曰:“但多与我钱,虽吃 子亦醉,不烦酒也。”今呼鬻妻者为“五奴”,自苏始。
      北齐有人曰苏葩,鲍鼻,实不仕,而自号郎中,每醉辄殴其妻。妻衔悲,诉于乡里。时人弄之,丈夫着妇人衣,徐步入场行歌,每一迭,旁人齐和之云:“踏谣娘苦!”和者以其且步且歌,故谓之“踏谣娘”;以其称冤,故言“苦”。及其夫至,极斗闹之状,以为笑乐。今则有妇人为之。
      唐刘餗《隋唐嘉话》:隋末有河间人,皻鼻,酗酒,自号郎中,每醉,必殴其妻。妻美而善歌,每为悲怨之声,辄摇顿其身。好事者乃为假面以写其状,呼为“踏谣娘”,今为“谈娘”。
     唐杜佑《通典》卷一四六:踏摇娘生于隋末。河内有人貌丑而好酒,常自号郎中,醉归必殴其妻。妻美色善自歌,乃歌为怨苦之词。河朔演其曲而被之管弦,因写其妻之容。妻悲诉,每摇其身,故号“踏摇”云。近代优人颇改其制度,非旧旨也。
     道光五年,《河内县志•志余》援引《乐府杂录》记载了一则我国最早的戏剧形式《踏摇娘》的来历:“踏摇娘者,生於隋末。河内有人丑貌而好酒,常自号郎中,醉归必殴其妻。妻色美善歌,乃自歌为怨苦之词。河朔演其曲而被之管弦,因写其夫妻之容。妻悲诉每摇其身,故号踏摇娘。”《御览•五百七十三卷》,《文献通考•卷一百四十七•乐考二十》对此都有记载。
     唐段安节《乐府杂录》“鼓架部”:苏中郎——后周士人苏葩,嗜酒落魄,自号“中郎”。每有歌场,辄入独舞。今为戏者,着绯,戴帽,面正赤,盖状其醉也。即有《踏摇娘》。《羊头浑脱》、《九头狮子》、《弄白马益钱》,以至寻橦、跳丸、吐火、吞刀、旋盘、觔斗,悉属此部。
     清代文学家何文焕,乾隆年间嘉善人,他在《历代诗话考索》中记载:唐中宗狎昵近臣,宴集令各献伎为乐。张锡为谈容娘舞,宗晋卿舞浑脱。按《教坊记》云:“谈容娘本名踏谣娘。北齐时有酗酒辄殴其妻者,妻衔悲诉于邻里,时人弄之,丈人着妇人衣,徐步入场行歌,每一叠,旁人齐声和之云:‘踏谣和来,踏谣娘苦和来。’以其且步且歌,故谓之‘踏谣’。

三、关于踏谣娘是戏剧还是戏曲的解释

       我国的戏曲艺术是在唐歌舞戏、宋杂剧以及歌舞大曲、说唱诸宫调等诸多艺术的基础上发展而成的,它集曲艺、歌舞、器乐为一体,是我国民族声乐的重要组成部分,是中华文化的瑰宝。
      “戏曲”一词,王国维先生的解释是:“戏曲者,谓以歌舞演故事也”。对于戏曲的起源,王国维在《宋元戏曲考》中,把上古社会巫从事的祭祀礼仪活动视为“后世戏曲之萌芽”。海震把在唐“参军戏”的基础上形成的宋杂剧和金院本称为“戏曲的雏形”。其实唐代已有了杂剧的萌芽。不过当时没有完全从歌舞形式中独立出来,如歌舞戏《大面》、《拨头》、《踏谣娘》,特别是《踏谣娘》,崔令钦《教坊记》中记载表明此歌舞戏的演唱,还采用了一人领唱众人合唱的形式,这与现在一些高腔戏的帮腔唱法有相似之处,因此唐歌舞戏为宋杂剧的兴起做好了准备。到了宋代,瓦子、勾栏的出现为说唱艺术提供了理想的场所,为以后高度发展的元杂剧奠定了基础。综上所述,踏谣娘不光是戏曲的鼻祖,也是戏剧和歌舞的鼻祖。许多戏曲研究学者不赞同踏谣娘和戏曲有关系,这种观点显然是唐突和错误的,确切的说,如果没有踏谣娘,就没有唐代歌舞戏,更不会有以后的宋元杂剧及歌舞大曲等,踏摇娘为今后戏曲的诞生和发展奠定了坚实的基础。
       中华先祖们所创造出来的多种文学艺术形式,于唐代时正在进入一个逐步联手乃至合成的阶段。具体讲:歌、说、舞、打,已经被组织到一个具有一定长度与特定情节的故事里面。其题材的取向基本上来自于日常生活中的人情世故,其主要模式基本上习惯于以事言情,其表演的形式基本上保持在二人互动,其现场效果历来注重表演者与观看者的交流,其审美追求主要表现为诙谐滑稽,其价值标准着重于强调寓教于乐。据此,对于在中国戏曲学史上被奉为经典的、王国维所说的戏曲就是“以歌舞演故事”的名言,理应作出更为全面且具体的诠释。

四、关于踏谣娘是哪里人的考察

      我在所有和《踏谣娘》有关的文献记载里,发现只有一两个记载有异议,说踏谣娘是隋末河间人,也就是今天的河北沧州人,大多数记载还是河内人,也就是现在的河南沁阳人。我认为应该是在北齐就有了,因为北齐(28年)之后是北周(24年)(两个朝代总共才52年),北周之后才是隋(37年)唐呀,所以从北齐建国到隋朝灭亡,总共才89年,《教坊记》记载踏摇娘是北齐的也好,《乐府杂录》记录她是隋末也罢,甚至还有说是北周人的,我说都对且肯定是河内人。正好王国维先生也这么认为,王国维认为《踏摇娘》与“苏中郎”当为一事,他说:“此事……一以为隋末河内人,一以为后周士人。齐周隋相距,历年无几,而《教坊记》所纪独详,以为齐人,或当不谬。”
      我们考察踏谣娘的故乡,为什么要以北齐为准,又以河内为准呢,因为文献记载北齐最多是一方面,再者从北齐当时的疆域地图显示,只有一个地方叫河内,也只有一个地方符合河内这一地名,那就是位于黄河北岸河弯内的河南省焦作地区的沁阳市,而且河内还是苏姓的发源地,文献记载踏谣娘故事是在河内发生的,河内就是现在的沁阳市,河内自古就有广义狭义之分:广义泛指黄河中游北面的地区,约相当于今豫北地区,狭义则专指河内郡(今沁阳)。踏谣娘的故事因此从河内流传开来,并很快影响到了河朔,还被配以乐器唱和表演起来。河朔的意思就是黄河以北广大地区,这一点沧州或许会说自己也在范围。但是河朔还有一个解释就是紧靠帝都的地方,地理位置极为重要,为帝都周围的主要防御屏障,寓意是“战略要地”,这一点地处河内的沁阳完全符合,因为日前我在沁阳和泽州地界沿途发现了北齐古长城遗址纪念碑。很显然,沧州既不具备河内的地理位置,也不具备战略要地位置,距离帝都也很远,沧州以北当时也不是繁华之地,更不是政治和经济文化中心区范围。但是河内以北的邺城,也就是今天的河北省临漳县却是北齐当时的首都,笔者日前专门到山西泽州和河南沁阳交界考察,还看到了北齐古长城纪念碑。该长城位于泽州县晋庙铺镇大口村的满安岭断崖(与沁阳相连),绵延至河南省济源市,大体呈东西走向,在泽州境内全长5公里左右。长城充分利用天然的地理环境,跨山越谷,或削山为堑,或片石构筑。现存残高3米至1米不等,顶宽2米。据北宋著名史学家司马光记载,此长城应为北齐河清二年(公元536年)防御当时北周宇文氏的北侵时所筑。因此,后来所说的踏摇娘是谈容娘,说河内人是河间人纯属讹传,踏谣娘是地地道道的河南省沁阳市人。地图上紫色部分是北齐当时的疆域,显示怀州首府河内与首都邺城非常近,我们从黄色部分隋唐首都角度来看,河内与首都长安的距离也是非常的近。
       踏摇娘不光是中国戏剧史、戏曲史和舞蹈史上的鼻祖,还不仅在于用歌舞演故事的创新性,踏谣娘还把反串这一表演方式提前了千年之久,她的故乡将会成为中国戏曲、戏剧和歌舞鼻祖之乡,以及反串鼻祖之乡和广场舞之乡,踏歌本身就是一种广场舞,另外反串现在网络很红的,可以考虑李玉刚当我们沁阳的形象大使,一是代表踏摇娘(反串)文化,一是代表怀梆文化。我们怀梆网如果资金充裕早就这样做了,希望市委宣传部多为我们牵线搭桥,让怀商们都来我们中国怀梆网做网络推广,建议沁阳率先建立踏谣娘纪念馆和怀梆文化公园,大力发展人文旅游,这对于我们沁阳文化发展将具有划时代重要意义。     怀府刀客王涛
(备注:本文部分资料源于网络,如有侵权敬请告知删除)

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